Regeln richtig auslegen

Immer wieder müssen Regeln aber auch überprüft werden. Wenn Kinder zu Jugendlichen heranwachsen, gibt es darüber oft Streit: um Handy- oder Bildschirmzeiten, um Hausaufgaben, um das Mithelfen im Haushalt. Selten geht es darum, ob es überhaupt Regeln geben soll. Umstritten ist, wo die Grenzen verlaufen und wer das entscheidet.

Diese Frage betrifft nicht nur Familien. Sie begleitet uns durchs ganze Leben, und sie begegnet uns auch in der Bibel. Hören wir, wie dort um eine Antwort gerungen wird. Im zweiten Kapitel des Markusevangeliums heißt es:

   
*An einem Sabbat ging Jesus durch die Kornfelder und unterwegs rissen seine Jünger Ähren ab. Da sagten die Pharisäer zu ihm: Sieh dir an, was sie tun! Das ist doch am Sabbat verboten. Er antwortete: Habt ihr nie gelesen, was David getan hat, als er und seine Begleiter hungrig waren und nichts zu essen hatten – wie er zur Zeit des Hohenpriesters Abjatar in das Haus Gottes ging und die heiligen Brote aß, die außer den Priestern niemand essen darf, und auch seinen Begleitern davon gab? Und Jesus fügte hinzu: Der Sabbat ist für den Menschen da, nicht der Mensch für den Sabbat. Deshalb ist der Menschensohn Herr auch über den Sabbat.* [Mk 2,23-28]

Schauen wir genauer hin, worum es in dieser kleinen Szene geht. Eine alltägliche Szene: Hungrige Menschen gehen durch ein Kornfeld und pflücken Ähren. Das ist an sich nicht anstößig. Nach dem fünften Buch Mose darf, wer durch das Feld eines anderen geht, mit der Hand Ähren abpflücken [Dtn 23,26]. Auch die Pharisäer bestreiten das nicht. Ihre Frage ist, ob dieses Pflücken am Sabbat als Erntearbeit gilt. Das ist keine Haarspalterei. Die Pharisäer nehmen ein Gebot ernst, an dem für sie viel hängt.

Denn der Sabbat ist mehr als Freizeitgestaltung. Er ist ein Kernelement jüdischer Identität und unterscheidet Israel von den Völkern:

*Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun. Aber am siebenten Tag ist der Sabbat des HERRN, deines Gottes. Da sollst du keine Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter, dein Knecht, deine Magd, dein Rind, dein Esel, all dein Vieh, auch nicht dein Fremdling, der in deiner Stadt lebt, auf dass dein Knecht und deine Magd ruhen gleichwie du. Denn du sollst daran denken, dass auch du Knecht in Ägyptenland warst und der HERR, dein Gott, dich von dort herausgeführt hat.* [Dtn 5,13-15]

   
Der Sabbat erinnert an die Befreiung aus der Sklaverei. Er ist mitten im Alltag ein Zeichen für eine andere Welt: für die Schöpfung, wie Gott sie gewollt hat, sehr gut, und für die Hoffnung, dass Menschen nicht dazu bestimmt sind, einander zu beherrschen. Wer ihn hält, hält diese Hoffnung wach. Das orthodoxe Judentum nimmt das bis heute so ernst, dass es nicht nur das Feuer, sondern auch den Gebrauch elektrischer Geräte untersagt. Bis ins Kleinste soll vermieden werden, was den Sabbat in einen Arbeitstag verwandelt.

Von diesem Erbe leben auch wir. Unser Wochenrhythmus mit dem freien Sonntag geht darauf zurück, ob wir religiös sind oder nicht. Der Sonntag erinnert uns an die Auferweckung Jesu am ersten Tag der Woche. In der Tradition des Sabbatgebots steht er dennoch, auch unter staatlichem Schutz.

   
Wir halten diese besondere Bedeutung des Ruhetags fest und kehren zur Szene mit den ausgerissenen Ähren zurück. Die Frage der Pharisäer ist also berechtigt. Wie antwortet Jesus? Seine Antwort beginnt mit einer Gegenfrage.

Er schaut nicht zuerst auf den Buchstaben, sondern fragt nach dem Sinn: Wozu ist diese Regel gegeben? Er erinnert an David, der in Not die heiligen Brote aß, die nur Priester essen durften. Das Gebot, das vor Hunger schützen soll, darf nicht dazu führen, dass Menschen hungern. Und er sagt: »Der Sabbat ist für den Menschen da, nicht der Mensch für den Sabbat.« Wenn der Sabbat an die Befreiung aus Ägypten erinnert, darf er nicht in eine neue Unfreiheit münden, in eine Sklaverei der Vorschriften.

Dabei hebt Jesus den Sabbat nicht auf. Er sieht nur im Vorübergehen abgerissene Ähren, die die Jünger vermutlich gleich essen, keine Arbeit, die den Ruhetag gefährdet. Damit stellt er sich nicht gegen das Judentum, denn diese Auslegung gibt es im Judentum auch bei anderen. Ein Wort, das in der rabbinischen Überlieferung Rabbi Simeon zugeschrieben wird, lautet fast gleich: »Der Sabbat ist dem Menschen gegeben, nicht der Mensch dem Sabbat«. Die Diskussion Jesu spiegelt das Ringen um den Sinn der Gebote innerhalb des jüdischen Glauben.

   
Doch damit ist die Frage nicht erledigt, sondern erst richtig gestellt. Denn das ist eine Gratwanderung. Wer sagt, wann ich eine Regel neu auslegen darf und wann ich sie vielleicht sogar brechen muss? Wenn jeder die Regeln so auslegt, wie es ihm gerade nützt, bleibt von ihnen nichts übrig. Dann könnte die Formel »der Sabbat ist *für den Menschen* da« zur Ausrede werden für das, was mir gerade bequem ist.

Wer setzt dieser Beliebigkeit eine Grenze? Hier wird der letzte Satz des Abschnitts wichtig: »Deshalb ist der Menschensohn Herr auch über den Sabbat.« Jesus beansprucht für sich die Vollmacht, hier zu entscheiden. Zugleich zeigt sich, was diese Vollmacht bedeutet. Jesus übernimmt Verantwortung, in diesem Fall für das, was seine Jünger taten. Er legt nicht beliebig aus, sondern steht für seine Auslegung ein. Verantwortlich mit Regeln umzugehen heißt, sich dem Sinn der Regel zu stellen und für die eigene Entscheidung einzustehen.

Das klingt grundsätzlich, wird aber sehr konkret. Wie schwer das sein kann, gerade im Umgang mit dem Ruhetag, erleben wir bis heute und auch hier in Heidelberg. Gerichte beschäftigen sich mit den nächtlichen Sperrzeiten in der Innenstadt. Die einen wollen am Wochenende lange feiern, um den Stress der Woche hinter sich zu lassen. Die anderen wollen schlafen und nicht hinnehmen, dass sie bis zum Morgen daran gehindert werden. Ähnlich ist es bei den verkaufsoffenen Sonntagen. Geschäfte möchten an mehr Tagen verkaufen, Kunden wollen einkaufen. Beide Seiten haben gute Gründe.

»Der Sabbat ist für den Menschen da«: Kann man sich nicht auf Jesus berufen, um hier die Regeln zu lockern? Das Jesuswort entscheidet diese Fälle nicht von selbst. Es stellt aber die richtige Frage: Wer ist hier »der Mensch«? Es sind der Kunde, der Angestellte, der Feiernde und die Anwohnerin, die ihren Schlaf braucht. Das Sabbatgebot gibt eine Richtung vor. Es nennt ausdrücklich Knecht, Magd und Fremdling, also die, die sonst nicht ruhen dürfen. Ein Maßstab ist deshalb, ob auch die Schwächsten Ruhe haben. Wo eine Regelung vor allem dem Gewinn oder dem Vergnügen der Stärkeren dient und die anderen den Preis zahlen, wird der Mensch dem Sonntag geopfert, nicht der Sonntag dem Menschen.

   
Aus alledem folgt keine fertige Regel, sondern eine Haltung. Sie betrifft nicht nur Gerichte und Stadträte, sondern jeden von uns. Unserer Verantwortung werden wir nicht gerecht, indem wir Regeln ein für alle Mal festhalten oder bei Bedarf beiseiteschieben. Wir müssen immer wieder neu fragen: Was fördert den Einzelnen, die Einzelne? Was stärkt unser Miteinander? Was hilft, Konflikte zu bewältigen? Was ist in dieser Situation menschlich und richtig? Und wir dürfen die Fragen auch an uns selbst richten: Wie halten wir es mit der Heiligung des Feiertags? Packen wir unsere Wochenenden mit Aktivitäten voll? Erledigen wir am Sonntag, was in der Woche liegen blieb? Nehmen wir uns die Freiheit, nichts zu tun?

Das gilt weit über den Sabbat hinaus. Kinder sind nicht für die Regeln da, sondern die Regeln müssen dem Wohl der Kinder dienen. Die Schüler sind nicht für die Schule da, sondern die Schule für die Schüler. Wir leben nicht, um zu arbeiten, sondern wir arbeiten, um zu leben.

Damit kehren wir zu den Eltern vom Anfang zurück. Gute Eltern passen die Regeln an, wenn ihre Kinder älter werden. Nicht weil sie Regeln für überflüssig halten, sondern weil sie den Sinn der Regel im Blick behalten: dass Kinder heranwachsen, frei und verantwortungsvoll. Das verlangt Einsatz, Urteilskraft und die Bereitschaft, für die eigene Entscheidung einzustehen.

Am Ende bleibt die Frage, woher wir dafür die Kraft nehmen. Jesus, der Menschensohn, übernahm Verantwortung – für sich und seine Jünger. Ihm folgend sind auch wir immer wieder neu gerufen, zu entscheiden, welche Regeln in unserem Leben gelten sollen oder nicht, wie wir sie einhalten oder auslegen wollen. Auch wenn wir darin irren oder scheitern können, leben wir doch unter Gottes Zusage, dass unser Leben unter seinem guten Willen steht.